花无缺：论宋金铜镜上的道教思想

2017-11-20 花无缺 乐艺会

论宋金铜镜上的道教思想

花无缺

我07年收藏到一面少见的金代人物镜，和藏友们探讨故事内容，虽然大都认为是和道教有关，但具体表现的是什么内容，大家看法一直有分歧。后来也写了一篇不成熟的短文论述了一下观点。这么多年过去了，随着又有几面同类题材镜子的出现，以及我对纹饰含义的进一步认识，深感有必要再写文章详细探讨一下其中丰富的思想内涵和文化背景。

图1 陆晓洪藏品

这面镜子【图1】为八角菱花型，内缘装饰卷云纹，镜中山岩嶙峋，高树苍翠，一位道人头戴逍遥巾，身穿法衣坐在石上，身后侍立两个道童。左手边有一卧虎，右手旁有一坐龙。半空中显现五位天兵天将，身披甲胄，腰挎箭囊，手执兵器，神态栩栩如生，氛围奇特神秘。那么这样的场景是在表现什么内容呢？这要从宋金时期道教思想的流行说起了。

道教是中国本土宗教,是在古代鬼神崇拜的观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。主要宗旨是追求长生不死、济世救人、得道成仙。方法大致可以归纳为服食丹药，炼气导引，内丹修炼等，并借由法术修为与道教科仪来行医治病，降魔除妖，以积累功德。

自祖天师张陵在东汉顺帝年间创立正式道教组织以来，距今已有1800多年历史。魏晋隋唐时期是道教的发展繁荣期，唐朝尊老子为祖先，奉道教为国教，采取措施大力推崇道教，提高道士地位。当时高道辈出，各种经典著作不断面世，在理论教义和法术科仪上日益完善。

入宋之后，北宋帝王对道教同样非常崇奉。宋太宗赵光义对黄白等术颇感兴趣，频繁召见道徒，不断地兴建宫观，积极搜集道书。宋真宗赵恒为了达到以神道设教的统治目的，他假托梦寐，捧出“神仙”赵玄郎为道教的圣祖，利用百姓心理致举国上下醉心宗教，以此来掩饰对北方军事和外交的失败。宋徽宗赵佶为了发展道教，甚至不顾国家财力的匮乏而大兴宫观。

在崇宁、大观年间，于茅山建元符万宁宫，在龙虎山迁建上清观，增建靖通庵、灵宝观等，宫观盛极一时。并宠信神霄派道士林灵素，赐号为“通真达灵先生”。徽宗本人更自称为“教主道君皇帝”，对道教的迷恋可见一斑。北宋帝王利用道士神化自己，加强封建统治，道士则利用君王的信任传播教义，大建宫观，广收教徒。道教的社会影响巨大，俨然成了当时的国教。

南宋道派以符箓派居多，以龙虎山、茅山、阁皂山所谓“三山符箓”为中心，另外还有净明派和内丹派南宗，以及新兴的东华、神霄、清微等符箓道派。茅山宗在南宋，已呈衰退之象。在道教中已不居主流地位，这一地位已由龙虎山张天师道所取代。南宋高宗、孝宗、宁宗、理宗等对张天师道都十分崇奉，除了大修龙虎山上清宫，又极其礼遇天师。尤其是理宗时期，加封张陵为“三天扶教辅元大法师正一靖应显佑真君”，钦定龙虎山为江南符箓道派的统领，主管三山符箓，龙虎山张天师道此取得了统领符箓诸派的显赫地位。

阁皂宗是由灵宝派衍化而来，多活动于民间，罕见有受朝廷征召赐封的高道，其影响和地位故不及茅山、龙虎二宗。流行于南宋的金丹派南宗是以炼内丹为宗旨,师法宗承张伯端《悟真篇》，主张大隐混俗，不倡出家，与全真道不同，成为内丹术的另一流派。可见南宋时道教同样也很兴盛发达。

北方在金国统治下，连年战争，百姓饱受战乱屠戮之苦，盼望王师北上收复中原。但南宋政权腐败无能，为了一己私利偏安一隅，错失了收复大好江山的时机。百姓在异族压迫下呻吟，救国无望，心情苦闷迫使他们寻找精神慰藉。而脱离尘世，长生不死的道教正是最好的精神家园。为了争取百姓支持，金代统治者同样对汉族士人信仰的一些新道派进行笼络和亲善。于是各种道教流派和社团大量涌现，社会影响巨大。期间产生了道教历史上重要的革新--河北新道教的兴起。即太一教，大道教和全真教。其中真正对后世道教理论产生重大影响，流传最广的，是王喆创立的全真教。

金世宗和章宗对全真教都采用拉拢，怀柔政策，召见教首，赐号修观。在鼎盛时期，全真教的宫观、弟子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。《清虚宫重显子返真碑铭》称：“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉。”以至金元时期道教流派有“北全真，南正一”之说。这是道教史上的又一个转折时期，其提倡的内丹学大为流行，道教再次出现改革的新气象。

全真教主张儒、释、道三教合一，以修习内丹为成仙证真的基本法门，认为道教其他修炼术皆为“区区延年小术”，只有该派所倡的内丹术为“无上大道”。他们的内丹术渊源于钟、吕，以性命双修为基本内容。但与道教南宗修持的路线相反，不是先命后性，以修命为主，而是先性后命，以修性为主。所谓先性后命，是教人先收心降念，除情去欲,对境不染，使得明心见性，然后静坐调息，按钟吕派传统内丹法程序，依次炼精化气，炼气化神，炼神还虚，证道成仙。其提倡三教合一，苦己利人，回归老庄道德性命之学的观点，符合了当时思想流行趋势，因而深受广大的士人阶层欢迎。

因此在宋金时期，直至南宋灭亡，社会动荡，战乱频繁，百姓感到生命无常，恰好为宗教的流行提供了有利条件。道教各派趁时而起，发展到了鼎盛期。道家长生不死的思想深入人心，在社会各方面都有体现。在这样的社会风气影响下，在铜镜上出现了众多与道教相关的纹饰。内容涉及道家修练施法和传说故事，宣扬道家思想和练功方法，描写神通广大的法力和降妖捉鬼的场景。其中尤以全真教的内丹修炼题材最受民众喜爱。

铜镜本身就是道教的重要法器。镜乃金水之精，内明外暗,若有神明，故能避邪除恶，在修炼和作法中有很多用途。以前道士要入深山修炼，须在身后挂一枚九寸镜，据说它能让妖怪现出原型，使自己避免侵扰。也有专门利用镜子修炼的“分形术”。道士借铜镜进行修炼的活动统称为“镜道”，认为可以运用镜子的成像原理，以物与像的虚实互化来实现与道教最高法则“道”的融合。道士相信修炼“镜道”可以延命、通神甚至成仙。

东晋葛洪的《抱朴子》中，就记载了《四规经》、《明镜经》、《日月临镜经》等一系列利用镜子修行的秘籍。平时道家在作法和炼丹时，也多要用到镜子来镇压邪祟。当时有众多道士专门从事镜子的设计和铸造，一些道书中对其铸造过程、背纹内容及尺寸大小均有规定。故而现在流传下来的宋金镜子上，很多都有“某道人造”的铭文。

而外丹术的发达，使道士们掌握了磨镜的药方和技术，从事磨镜这一特殊职业的，也多为道人。《道藏》中收录的《上清明鉴要经》、《洞玄灵宝道士明镜法》、《上清含象剑鉴图》等典籍，都有对磨镜之法的介绍,可见铜镜在道教中的作用是非常重要的。宋金铜镜在墓葬中多有出土，一是因古人“事死如生”的观念，作为日常生活用品，供墓主人修饰容貌用，二是因铜镜本身有镇煞的作用，故而多悬挂在墓室顶部以镇墓辟邪。而无论是墓葬活动或驱邪科仪，都会请道士参与，因此从墓葬本身和当时的文化背景来看，出土纹饰与道教有关的铜镜，也就很自然了。

图2 黑龙江省博物馆藏品

我这面镜子，道士左边的坐龙，后爪蹲坐，前爪抬起，尾巴上卷，其形状和1956年在哈尔滨市阿城出土的金代铜坐龙相似。【图2】而右边的卧虎，俯首卷尾，温顺的趴卧在山石上。那么这龙虎有什么含义呢？以前的文章里，我只以为是描写天师降龙伏虎，以体现道行高深，现在看来，是理解简单肤浅了，这应该是道教修炼内丹功夫的第一步--龙虎胎息。

在道教中，炼丹是主要的道术，为炼制外丹与内丹的统称。外丹术源于先秦神仙方术，是在丹炉内通过各种秘法烧炼矿物以制造“仙丹”用来服食，点化自身阴质，使之化为阳气，以求长生不死。内丹术则是将人体拟作丹鼎，用以习炼精气神，去除后天杂质，回复到先天纯净的状态中去，达到天人感应的境界。陈师道注：“道家以烹炼金石为外丹，龙虎胎息，吐故纳新为内丹。”龙虎胎息，是内丹派的筑基第一步(内观存想)--抽坎填离，水火相济，以结成金丹。

图3

在道教中，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指“铅汞、坎离、水火、阴阳”，等的同意词。就阴阳五行而言，龙属阳，生于离，离属火，故云“龙从火里出”，虎属阴，生于坎，坎属水，故云“虎向水中生”。在人体中，心属火，肾属水，存想肾水上升，心火下降，水火相济，两者结合之后，一阴一阳，互相调和，而成金丹。也就是“龙虎相交谓之曰丹”。吕祖《指玄篇》曰：“降龙须要志如天，伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得，管教立地作神仙。”从八卦【图3】上说，所谓“抽坎填离”的意思是--离卦外阳内阴，坎卦外阴内阳，以坎卦中间的阳爻点化离卦中间的阴爻，就成了三爻皆阳的乾卦。即以龙虎相交结成纯阳之金丹，以转化人的纯阴之身，变成纯阳之体，从而达到长生不死的目的。

图4

《钟吕传道集》原文如下：“肾，水也，水中有火，升之为气，因气上升以朝于心。心，阳也，以阳合阳，太极生阴，乃积气生液，液自心降，因液下降以还于肾。肝本心之母、肾之子，传导其肾气以至于心矣。肺本心之妻，肾之母，传导其心液以至于肾矣，气液升降如天地之阴阳。肝肺传导若日月之往复。五行名之数也。论其交合生成，乃元阳一气为本。气中生液，液中生气。肾为气之根，心为液之源。灵根坚固，恍恍惚惚，气中自生真水。心源清净，杳杳冥冥，液中自有真火。火中识取真龙，水中认取真虎。龙虎相交而变黄芽，合就黄芽而结成大药，乃曰金丹。金丹既就，乃曰神仙。”描写的就是修炼者内观存想，龙虎即济，心肾相交而结成金丹的过程。【图4】《性命圭旨》(火龙水虎图）

《西游记》第三十二回【平顶山功曹传信　莲花洞木母逢灾】中，银角道：“我们要吃人，那里不捞几个？这和尚到得那里，让他去罢。”金角道：“你不晓得。我当年出天界，尝闻得人言：唐僧乃金蝉长老临凡，十世修行的好人，一点元阳未泄，有人吃他肉，延寿长生哩。”银角道：“若是吃了他肉就可以延寿长生，我们打什么坐，立什么功，炼什么龙与虎，配什么雌与雄？”

可见存想龙虎相交，是道家内丹派筑基的基本功课。《太上老君内日用妙经》云：“夫日用者，饮食则定。禁口独坐。莫起一念。万事俱忘。存神定意。口唇相粘。牙齿相著。眼不视物。耳不听声。一心内守。调息绵绵，微微轻出，似有似无，莫教间断。自然心火下降，肾水上升，口内津液自生，灵真付体，自知长生之路。”在我理解，就是虚其心，实其腹。抱一以虚心，心虚则念净，一尘不染。守精以实腹，腹实则精血充盈。精气神合一，则形神俱妙，与道合真。而镜子中的温顺的坐龙卧虎，正隐喻道士经过了存想水火相济，龙虎相交的过程后，结黄芽存于丹田，成就大药，金丹已成。

图5 陈宏君藏品

【图5】镜，八出菱花型，苍松下，山岩间，猛虎盘踞。深潭里，水波中，蛟龙翻腾。一道者双手作揖，面向龙虎。这应该就是道家刚开始修炼，“初识龙虎”的隐喻。道家把离中气发称为火龙，把坎中精动称为水虎。《钟吕传道集》写道：吕曰：“地仙如何下手？”钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。……烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”由此可见“识龙虎”是筑基的前提。

图6 俞乐群藏品

【图6】镜为六出葵边型，典型的宋镜形制。一位道士手执法剑，斩向一条蛟龙。则是识龙虎后的步骤--降伏真龙。尹真人高第《性命圭旨》写道：“夫黑铅、水虎者，是天地发生之根，乃有质而无气也。红汞、火龙者，是天地发生之本，乃有气而无质也。有质者，真铅也，太阴月之精也，为天地万物育形之母。无质者，真汞也，太阳日之光也，为天地万物发生之父。铅汞之体，互相孽胤，循环不绝，可谓生天、生地，生万物之祖宗也。”在降龙图中写道：“降龙未得岂成仙，降得真龙丹可圆。须信神仙活手段，一毫头上见龙天。故曰：不积汞何以取其铅？不降龙，无以伏其虎。且真铅真汞未易相投，而真龙真虎亦难降服。”这镜描写的正是道家修炼，降伏龙虎的过程。

图7 赵春安藏品

【图7】镜的工版是所见最精细的。描写较详细了。鼎炉中升腾出两股云气，左边显现为水中虎（虎身拉长），右边显现为火里龙。下面水中的玄龟口吐火焰，烧炼丹炉。水中玄龟应指男根，玄龟潜伏，则元精凝矣，以炼精化气，纳入丹田。在这里，龙虎已经降伏，开始抽坎填离，蕴炼金丹。金丹初成后，还要经过十月蕴养，再面壁九年，形化为气，气化为神，抱元守一，形神俱妙，与道和真，才能炼成“九转金液大还丹”。

图8 李建廷藏品

【图8】这面宋镜就更形象直观了，直接把整个镜子铸成丹鼎形状，龙虎交斗象征着水火精气在炉腹内烧炼融合。《指玄篇》诗曰：“大道玄机颠倒颠，掀翻地府要寻天。龟蛇共穴孰能见，龙虎同宫谁敢言。九夏高山生白雪，三冬备火种金莲。叮咛学道诸君子，好把无毛猛虎牵。”这镜子没有镜钮，中间带撑腿，下面带两足，不同于一般铜镜穿钮悬挂，是直接支放在桌子上的，镜子本身就模拟三足丹炉的样子，形状很奇特。恐怕不是简单的照容貌用的，而是道教的法镜。

图9 俞乐群藏品

【图9】镜的外形非常少见，七瓣菱花长方型。猛虎蛟龙分列左右，上面两把发剑插在水火中，寓意降伏住了龙虎。中间垒起的三层高台之上，安放着三足丹炉，在放射状的光华中，一颗硕大的金丹{镜钮}已经炼成。这里是以炼外丹形式来隐喻修炼内丹的过程。炼制外丹在修炼过程中历来显得极其神秘，古代炼丹场所的选择，应在人迹罕到、有神仙来往的名山胜地，否则“邪气得进，药不成也。”

图10

图11

要在有水流的地方结庐，再入山炼丹，须选“开山月（三或九月）”的吉日良辰；筑坛要起三层高台，上面安放丹炉，炉鼎四周插置宝剑古镜，并要焚烧符篆，以此来驱除邪祟。丹成开鼎时，道士须斋戒，沐浴洁身，顶冠披道服，跪捧药炉，面南祷请大道天尊，过程非常隆重复杂。【图10】【图11】而在内丹派的典籍里，经常用烧炼外丹所用的术语和物件来隐喻修炼内丹的方法和过程。正所谓“偃月炉中玉药生，朱砂鼎內水银平。只因火力调和候，种得黄芽渐长成。”这镜的内容更具体的描写了炼丹的过程。

图12 陈宏君藏品

【图12】镜，这是一面很罕见的镜子。圆形，镜缘四周云雾环绕，道士曲腿坐压在两个小鬼背上，衣带飘舞，威严肃穆，浩气凛然。身前两把法剑降服住龙虎，水中玄龟口吐火焰烧炼丹炉。纹饰非常少见，而且这镜的镜钮是方形的。应是象征着道家的法印。所谓法印，就是“道家以行法时所用天、真、仙、圣之印玺，名为法印。《洞玄经》：“法印照处，魅邪灭亡。”其中最有名的，就是正一教的镇山法宝“阳平治都功”印。而另一件就是“三五斩邪雌雄二神剑”。剑和印，正是道士降妖除魔，作法修炼所用的最重要的法器。这镜内容也是描写道士降妖捉鬼，修炼金丹的场景，场面宏大雄奇，特别是对道士神态的刻画很精妙传神。

图13 上海博物馆藏品

【图13】是上海博物馆的藏镜。一道士曲腿端坐在岩石上，旁有道童服侍，水中一玄龟吐火烧炼丹炉，前面一把法剑插在土中，剑身围绕着一道符篆。前端有一神人手执大刀，说明符箓已经召来天将，发挥效用了。符篆通常表现为符号、图形，指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般书写于黄色纸、帛上。符篆是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。道士在炼丹的时候，都要烧符篆来驱除邪气。符篆术源于东汉，早期道教承袭此术，五斗米道和太平道，就是以造作符书和以符水为人治病来吸引信徒创建组织的。唐末宋初，天师道和上清、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心，形成著名的“三山符篆”。南宋金元之际，更在“三山符篆”基础上，分衍出神霄、清微等众多符篆派。可以说，宋元以前，符篆道法是道教的主流。金元之际，全真派内丹学说兴起，但擅长符篆的正一道仍在南方与之鼎足而立。故而符篆图案，也经常在宋金道教题材镜子上出现。

图14 赵梦言藏品

【图14】镜为盾型，上半部带环穿于钮中，这类带环的镜子多出于福建。镜中一只丹炉喷吐火焰，正在炼丹，而上面的镜钮正是一颗仙丹。丹炉两旁各有一行文字，似是道家符篆。在丹炉前面放着两件道家的法器—木鱼和法刀。法器是道教在举行宗教仪式时显示法力的一种象征性器物。这些器物平时皆陈列于道坛的法器架上，由道士在行法时使用。木鱼，古称鱼鼓、鱼板。指鱼形木制之法器，中凿空洞，扣之作声。作鱼形系缘于晋人张华作桐鱼攻石鼓之典故，或说鱼昼夜张目，故木雕其形敲击，以警醒修行者之懈怠心。法刀又称“师刀”，是法师专用的法器，多为铜制或铁制。刀面上刻有七星或八卦，或阴阳太极图，使用时跟七星剑完全一样。有些道士或法师，舍法刀而用菜刀代替。这两件法器在这里正是起到镇压邪魅，帮助炼丹的作用。有文章释读为“人为刀俎，我为鱼肉”，这值得商榷。

以上各镜，通过龙虎，法剑，鼎炉，符篆等物，形象生动地描写出了道士修炼金丹的功法和过程。

再看【图1】镜，在左边的半空中，有五位披甲执兵的天兵天将，这是何寓意呢？【图15】

图15 陆晓洪藏品局部

古人凡有患病、家遭灾祸等不祥之事，常归诸于鬼神妖精作怪，便要请法师前来捉拿降服。简单捉妖术是以符咒镇压，谓能使之现形被擒拿。而复杂的收妖术便须结法坛，由法师召遣神将捉妖。符箓派道士都习此法术，而正一派道士尤其擅长。宋以后雷法盛行，法师多召雷部神将执行捉妖。通常在病患或灾祸发生以后，经法师勘查为妖怪作祟，则行符、咒、诀、罡，召遣神将往捉收。捉妖的科仪排场盛大，过程充满戏剧般的表演。重要环节首先是要结法坛，二是要召神将。妖怪来去无踪，凡人自然斗它们不过，于是道教役使鬼神的法术便有了用武之地。法师所召的神将，大多威猛狰狞，其中最知名和灵异的是雷部五元帅。指的是雷祖（九天应元雷声普化天尊）主掌的五名雷部天神。

邓元帅，名忠，传称其银牙耀目，火焰绕身，称为律令大神邓元帅。当系职掌雷部律令考召。毕元帅，据《三教源流搜神大全》，原系雷精，得千年石钟乳气而生。修炼于漉泸岩下。敕掌十二雷庭，助玄天上帝诛瘟役鬼，上管天地潦涸，下纠群魅出没，中击不仁不义等等。刘天君：名后，东晋时人。精于五雷诀，能招风捉雨，随叩即应，济民助国。玉皇大帝亦命刘天君职掌雷部王府的各种事务。辛元帅，妖头，喙嘴，翼生两肩，左执尖，右持槌，脚踏五鼓。玉皇大帝封其为元帅，与毕元帅共五方事，往来行天，翦除幽冥中邪魔鬼恶。庞元帅：据《三教源流搜神大全》，庞家境贫困，世为驾渡之工。但庞乔心行善良，对往来渡客无不平等，救人急难。玉皇大帝闻其至孝至诚，敕为混气元帅，手执金刀，唯天门之出入是命，以降阴魔，除旧恶，秋毫不爽。

图16 高淳博物馆藏品

图17 北京白云观藏品

【图16】(前毕元帅、后辛元帅），【图17】(水陆神全），这五位正是道教作法时经常请到的护法神灵。更深层次上，这五位神灵象征着天地五行之气。

道法认为，诸法之中威力最大的是雷法。王文卿《雷说》“夫雷霆者，天地枢机”。“故雷乃天之号令，其权最大，三界九地一切皆属雷可总摄。”雷，一可复苏万物，广施甘露。二可惩奸除恶，降妖除魔。雷法派是将内丹与符箓咒术融为一体的道派。主张内炼成丹，外用成法,与符箓结合来召摄雷将。讲究心合于道，以自身五脏之气和天地五行之气感应，役使鬼神、祷雨止旱等,是道教诸方术的融合体。根据考证起源于北宋，兴盛在南宋，例如天心、清微、北帝、神霄、东华、正一、上清诸多派系都有传承。当时因雷法而被赵家帝王器重的有王文卿、林灵素、张虚靖等。雷法典籍有《道法会元》《清微丹诀》《法海遗珠》等书。

雷法特别注重内丹的修炼，并主张“道体法用”,即修成内丹与道合应，以五脏之气发之于外，与五行之气呼应，则形成种种神通变化。这五行之气便为五雷。五雷分属五脏，五脏之气攒聚，会聚为一，方能达于大道，掌握五雷之妙用，此称作“攒簇五雷”。章希贤《道法宗旨图衍义》曰：“五气朝元，一尘不染，能清能净，是曰无漏，肝为东魂之木，肺为西魄之金，心乃南神之火，肾是北精之水，脾至中宫之土。是以圣人眼不视而魂归于肝，耳不闻精在于肾，舌不味而神在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不动而意在于脾。”意即以肺、肝、肾、心、脾五脏之气外放来呼应金、木、水、火、土五行之气。道士在行法之时，存想以内丹催发本身五脏之气为五雷，与虚空之神呼应，以召役雷部将帅，所以称之为“召将”或“召合”。萨守坚《雷说》“雷法为先天之道，雷神乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响应答耶。”这种以人身模拟天地、认为人身为一小天地，跟身外的大宇宙相感相应,主张天人合一的思想，一直为道教代代相传的理论内核。

镜中这5位天将，即为道士在行雷法时，召来推云布雨，降妖捉鬼的雷部五元帅，说明道者内丹已经修炼到了五气朝元的境界。《性命圭旨》：“盖身不动，则精固而水朝元；心不动，则气固而火朝元；真性寂，则魂藏而木朝元；妄情忘，则魄伏而金藏元；四大安和，则意定而土朝元。此谓五气朝元，皆聚于顶也。”能达到精、气、神三花聚顶，五气朝元，已经是神仙境界了。《钟吕传道集》：吕曰：“所谓神仙者，何也？”钟曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”所以说内丹修炼非常重要，是一切道家法术的根本。

图18 翌滨藏品

【图18】镜为八瓣葵花型，大树下，一道士曲腿盘坐在山石上，悠闲地吹奏笛子。波浪中夜叉、龙王，恭敬地手捧宝物前来进献。灵龟口吐火焰烧炼放置在河岸边的丹炉。在远处山岩间，有三位披甲执兵的天将显现。因为尺寸巨大，故而上面的图案更复杂。

图19 赵梦言藏品

【图19】镜因为尺寸小的缘故，所以纹饰较少，只有道士，道童和龙虎。构图相当于【图1】镜的局部，没有大树和五位雷部天将，但河岸和山岩的刻画极富有立体感。

图1 陆晓洪藏品

【图20】镜的尺寸比【图1】镜更大，除了包含有【图1】镜的所有纹饰外，为了填补空白位置，在镜子右边的树下多了两位仙人，各自手捧一颗仙丹。可见这三面镜子描写的是同一个内容，连纹饰，构图，外形都一样，也许都出在同一个镜坊。这也是个很有趣的现象，铸镜者根据尺寸大小来增减相同的纹饰，以节省设计图案的时间。

图20 赵梦言藏品

【图21】镜是这类镜中图案最丰富的，虽然只有半块，但主要的纹饰都幸运的保留了下来。镜中水里垒起三层高台，台上丹炉正在炼丹，四周插下四把法剑，悬挂两面铜镜，以镇煞辟邪。龙虎降伏分列左右，一道士手执法剑坐在岩石上，身后两位天将拿着兵器护卫。旁边应有四字铭文，可惜只残存两字，而且镜钮是少见的方型，此镜虽残尤珍。

图21 马臻杰藏品

以上这些铜镜的内容，正是在不同场景下，道士修炼金丹和作法召将的描写。

那么这些镜子中炼丹作法的道人，是何人呢？我认为这么多镜子，分属宋金，不会只是特指某一人，而是道教中的一些得道高人，道教尊称为“天师”或“真人”。以“天师”之号始称的，最早见于《晋书·郝超传》。称张陵之道为“天师道”。此后，张陵的子孙世袭“天师”道法，历代皆受朝廷封号。后世也有尊称得道高人为“天师”的，如东汉葛玄天师，东晋许逊天师，北魏寇谦之，南朝陆静修，唐朝杜光庭，宋朝萨守坚等大德高道。

洪武元年(1368)龙虎山的张正常入贺进京，明太祖云：“天至尊也，岂有师乎?”乃除“天师”称号，改授“正一嗣教真人”，自此以后，天师改称“真人”。真人一词最早出于春秋战国《庄子·大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。”东汉魏晋《洞元自然经诀》曰：道言：“真人者，体洞虚无，与道合真，同於自然，无所不能，无所不知，无所不通。”这样的得道高人正是所有修道者追求的终极目标--超凡入圣，羽化登仙，成为天仙。

《钟吕传道集》吕曰：“所谓天仙者，何也？”钟曰：“地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。”按照当时道教的理论，龙虎相交得金丹成地仙，五气朝元身外身成神仙，要想进一步成天仙，只是遁入深山，关起门来修炼是不行的，还要心怀天下苍生疾苦，四处行医救死扶伤，降妖伏魔积德行善，济世利人积累无数功德，才能修成无上大道。且不论成仙目标如何虚无缥缈，对社会和百姓来说，这是有其积极的社会意义的，这也是当时道教能得到教众拥护，思想广为传播的原因之一。

图22 陈宏君藏品

【图22】镜，在水中一条蛟龙，口吐祥云，托着一颗硕大的仙丹{镜钮}，岸边两位仙人骑着神鹿，天际两位神仙乘着仙鹤，团团簇拥着仙丹而来，气氛热烈祥和，正是描写“九转金丹”已成,群仙前来祝贺的场景。正所谓“药逢气类方成象，道在虚无合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”至此，经历了种种艰难，修道炼丹才算是功德圆满了。

这些镜子的纹饰内容，正是从简单到复杂，一步步的体现了道士修炼金丹仙药，召将作法，降妖除魔，得道成仙的方法、过程和场景。

图23 陈宏君藏品

宋金时期这类纹饰的镜子，布局精彩纷呈，纹饰神秘奇异，人物神态生动逼真，因此深受藏友喜爱。不过数量非常稀少，有的甚至是孤品，难以寻觅且价值不菲，但类似【图23】镜，【图24】镜，这样有龙虎，法剑，丹鼎的镜子，市场上还能遇到，数量相对较多，值得镜友们下手收藏。对于贯穿其中的思想内容和文化背景，我们至此可以有更深入的了解和认识。

图24吴晓鸣藏品

以上综述，在宋金这特定的历史时期，因为统治者的推崇和道教本身符合社会需求的变革，使得道教思想广为传播，道教故事和修炼功法在当时的铜镜上多有体现。纵览这些年出现的这类镜子来看，其题材主旨是一脉相承的，从中我们可以了解当时道教思想的演变，挖掘其中深邃的文化内涵，与古人隔空对话，感受神游古今的无穷乐趣!我今试着把这类镜子命名为：“天师炼丹”镜系列，供广大铜镜爱好者收藏和研究。以上为个人的解读，其中难免缪误之处，欢迎各位朋友交流指正。并在此感谢诸位好友提供心爱的藏品资料。最后请欣赏一首古诗：

古圆镜

【宋】作者：【顾逢】

翠剥青铜面，年深入手轻。

似教藏美恶，不欲大分明。

细雨波心 66 47690 66 31616 0 0 7530 0 0:00:06 0:00:04 0:00:02 7529，浮云月底行。

便令无点翳，谁解照前生。

陆晓洪 2017年九月苏州

本文经编辑后发表于《收藏投资导刊》2017年11月刊

本文已获作者授权发布，图文由作者提供

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